درباره وبلاگ


1364/11/9
*********.
من عاشق " علوم انسانی" م. از نظر من علوم انسانی زیر بنایی اصلی زندگی و حیات انسان هاست.

*******
من عاشق نقدم! نقد منتقد ، نقدنقد و نقد "خویشم"... من سالهاست معتقدم که: درطول تاریخ هیچ کجا هیچ انقلابی رخ نداده است ، مگر اینکه اول یک انقلاب درونی اتفاق بیافتدسپس یک انقلاب بیرونی.

"محسن نوزعیم"
***************
هرگونه استفاده از مطالب و دلنوشته های این
تارنما با ذکر منبع ونام نویسنده بدون مانع می باشد.

مدیر وبلاگ : محسن نوزعیم
نویسندگان
جستجو

آمار وبلاگ
  • کل بازدید :
  • بازدید امروز :
  • بازدید دیروز :
  • بازدید این ماه :
  • بازدید ماه قبل :
  • تعداد نویسندگان :
  • تعداد کل پست ها :
  • آخرین بازدید :
  • آخرین بروز رسانی :
فصل سکوت
تاریخ از آن کسانی خواهد شد که دونقط مسیر آن را با دو نقطه "عدالت" سبز بکنند. "محسن.نوزعیم"






((هیچ حقیقتی را فدای مصلحت نکنیم))، چون روزی آن مصلحت ما را "قربانی" خود خواهد کرد.

"محسن نوزعیم"

پست همیشگی...




نوع مطلب :
برچسب ها :
لینک های مرتبط :


دوشنبه 28 مرداد 1392 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
معرفی کتاب( ریویو) تحلیل گفتمان کاربردی: فرهنگ عامه، رسانه‌ها و زندگی روزمره
ما در جهانی زندگی می کنیم رسانه ها هزاران الگوهای فرهنگی را تولید می کنند ، سبک های زندگی متنوع را ترویج می دهند. رسانه ها، همانگونه که از محیط تاثیر میگرند، بر محیط و زندگی روزمره هم تاثیر می گذارند. همه ا ین روابط، دال ها و مدلول یک گفتمان را شکل می دهند. وقتی صحبت از گفتمان می شود، واژه « قدرت» و «مناسبات قدرت» به میان کشیده می شود. « کلید واژه ی تحلیل انتقادی گفتمان، قدرت است» (ص۱۰.)
در تحلیل گفتمان، به غیر از اینکه به رابطه ایدولوژی و قدرت اشاره می شود، فرهنگ عامه را با نظریه های نقادانه که از مفاهیم برگرفته شده است، می کاود. «چنان که از مرور عناوین فصل های مختلف کتاب حاضر هم به روشنی معلوم‌ می شود، موضوعات بسیار متنوعی در دایره ی تحلیل انتقادی_چند وجهی گفتمان قرار می گیرند. از جمله سبک زندگی، دلالت اشیا، برنامه های تلویزیونی رویاها، لطیفه ها، آگهی های تجاری، مد لباس، ادبیات، اسطوره (اعم از کهن یا معاصر‌)،رفتارهای روزمره از قبیل سیگار کشیدن، و غیره». به بهانه چاپ دوم کتاب «تحلیل گفتمان کاربردی» سعی داریم به صورت ریویو این کتاب را معرفی بکنیم. « کتاب حاضر با هدف معرفی جدید ترین شکل تحلیل گفتمان نوشته شده است که اصطلاحا « تحلیل انتقادی_چند وجهی گفتمان» نامیده می شود»(رج ک تحلیل گفتمان کاربردی، ص۹) تحلیل گفتمان کاربردی» اثر آرتور آسا برگر با ترجمه دکتر حسین پاینده که انتشارات مروارید که آن را در تابستان ۱۳۹۸ که تعداد صفحات آن ۳۶۰ صفحه می باشد به چاپ رسانده است. [ چاپ اول] . کتاب از سه بخش و ۱۹ فصل شکل گرفته که همراه با مقدمه مترجم و معرفی نویسنده است. ما در اینجا اول فهرست مطالب را و سپس از هر فصل به صورت خیلی خلاصه اشاره می کنیم. البته به این نکته اشاره بکنیم که نویسنده کتاب از یک الگوی مشترک برای فصل های کتاب پیروی و تبعیت کرده است. و آن قسمت « کاربرد نظریه» است که فقط برای نمونه در فصل دوم و سوم نوشته می شود.

فصل اول: داستان فکاهی « آبنر کوچولو» و تحلیل انتقادی_چند وجهی گفتمان.
سبک و سیاق عید پِسَح
آبنر کوچولو و تحلیل انتقادی_چند وجهی گفتمان
بخش اول : ارتباطات
فصل ۲: ارتباطات: آنچه اشیاء به ما می گویند
کاربردنظریه: اشیا به منزله پیام های ارتباط
فصل ۳: زبان: نامزدیابیِ آنی
فصل۴: استعاره 
ادامه مطلب در سایت انسان شناسی و فرهنگ به انتشار رسیده است




نوع مطلب : ادبیات، کتاب، کتاب، کتاب، 
برچسب ها : معرفی، کتاب، گفتمان، تحلیل، کاربردی، حسین، پاینده،
لینک های مرتبط :


جمعه 9 خرداد 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()

به گزارش نشر ثالث و به نقل از صفحه مترجم:
این کتابی است که امروز نشر ثالث وعده داده آن را پانزدهم تیرماه منتشر خواهد شد.  " بایگانی ادبی پلیس مخفی“، نوشته ویتالی شنتالیسنکی، کتابی بود که من سال گذشته با لذت ترجمه اش کردم. نویسنده کتاب پس از باز شدن بایگانی اسناد پلیس مخفی شوروی در دوران گورپاچف موفق می شود پرونده مربوط به گروه ی از نویسندگان قربانی استالین را پیدا کند؛ نویسندگانی مثل ایساک بابل، اوسیپ ماندلشتام،بوریس پیلنیاک، علاوه بر این برخی، پرونده ها مربوط به نویسندگانی می شود که هرگز دستگیر نشدند اما همیشه زیر نظر پلیس مخفی شوروی بودند، مثل میخائیل بولگاکف و آندری پلاتونوف. بخش دیگری از کار ارزنده شنتالیسنکی یافتن مطالب و دست نوشته هایی است که ماموران پلیس مخفی از خانه های نویسندگان مصادره کرده و با خود برده بودند‌؛ برای مثال می توان به  یادداشت های روزانه بولگاکف و رمان کوتاهی از پلاتونوف اشاره کرد. جالب است بدانید بولگاکف پس از اینکه با دشواری زیاد از پلیس مخفی پس گرفت آن را آتش زد. تا پنجاه سال گمان می رفت که این یادداشت ها نابود شده اما پلیس مخفی قبل از تحویل یادداشت های بولگاکف در بایگانی اسناد پلیس مخفی ثابت کرد این گفته ها بولگاکف چقدر صحیح بوده است: دست نوشته ها هرگز نمی سوزند. و حرف آخر اینکه با خواندن این کتاب پی می برید که ادبیات چه قدرت بالقوه عظیمی علیه دیکتاتورها و مستبدین عالم دارد.
مطلب برگرفته از پیچ  اینستاگرامی مترجم کتاب جناب بیژن اشتری عزیز.


بایگانی ادبی پلیس مخفی 





نوع مطلب : ادبیات و رمان، 
برچسب ها : بایگانی، ادبی، پلیس، مخفی، نشرثالث، تازهای، ادبیات،
لینک های مرتبط :


دوشنبه 5 خرداد 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
ماهنامه فیلم با توجه به اینکه «کوئید 19» وضعیت وخیمی را که نه برای سینمای ایران بلکه برای سینمای جهان بوجود آورده، باز هم در چاپ این شماره  مجله کم نگذاشته. یک پرونده برای سریال نون خ، یک پرونده پربار به بهانه تولد اسطوره سینما کلینت استیوود، درباره سریال های خانگی، نقد فیلم های  روز ، یادی از درگذشتگان عرصه سینما و ادبیات، گفتگو با فرزاد موتمن، سعید آقا خانی،درباره  وضعیت اکران آنلاین. جمعی از  منتقدان و نویسندگان « هوشنگ گلمکانی، پرویز جاهد، مازیار فکری ارشاد، خسرو دهقان، جواد طوسی، شاپور عظیمی، بهزاد عشقی و  پوریا ذوالفقاری، رضا حسینی، سمانه نیک اختر، شهرزاد امیر شاه کرمی، و...»برای آن های که به سینما و فیلم علاقه دارند، از نظر نگارنده با توجه به اوضاعی که داریم، این شماره، یک شماره ویژه است. پس شماره 571 #ماهنامه_فیلم را از دست ندهید. اگر به کیوسک مطبوعاتی دسترسی ندارید، مثل من مجله الکترونیکی را از اپلکیشین ماهنامه خریداری بکنید. قیمتش هم  خدایش چیزی نیس#!! 
#ماهنامه_فیلم
#مجله_فیلم
#فیلم
#سینما




نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : ماهنامه، فیلم، سینما، هوشنگ، گلمکانی، نقدفیلم، انتشار،
لینک های مرتبط :


شنبه 3 خرداد 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
رؤیا ساحت پُررمز و رازی از حیات روانی هر یک از ماست که روش‌شناسی فهم و تحلیل آن، بخش مهمی از نظریه‌ی روانکاوی را به خود اختصاص داده است. یونگ رؤیا را «تماشاخانه» (تئاتر) می‌داند. «تماشاخانه» استعاره‌ی جالبی است که هم بصری بودن رؤیا را برجسته می‌کند و هم عنصر واقعه (پیرنگ) را. هر رؤیایی رویداد (یا زنجیره‌ای از رویدادها) را به «نمایش» می‌گذارد. بسیاری از مردم می‌گویند «اهل تئاتر» نیستند. آن‌ها مدعی‌اند که به‌ندرت برای تماشای نمایش به تئاتر می‌روند، یا هرگز به تئاتر نرفته‌اند، غافل از این‌که همه‌ی ما انسان‌ها هر شب تئاتر خصوصی و شخصی خودمان را برپا می‌کنیم و نه فقط نظاره‌گر نمایش، بلکه ــ مهم‌تر از آن ــ بازیگر انواع‌واقسام نمایش می‌شویم. یونگ در مقاله‌ای می‌نویسد «رؤیا تماشاخانه‌ای است که در آن خودِ رؤیابین، هم صحنه‌ی نمایش است، هم بازیگر نمایش، هم یادآورنده‌ی متن به بازیگران نمایش، هم نمایشنامه‌نویس، هم تماشاگر و هم منتقد آن نمایش».

از نظر یونگ، هرچقدر به رؤیاهای‌مان توجه بیشتری نشان دهیم، به همان میزان معلوم می‌شود که بر وضعیت روانی‌مان وقوف آگاهانه‌ی بیشتری داریم. بررسی روان‌کاوانه‌ی رؤیاهای‌مان در واقع یک راه مؤثر برای کشف انگیزه‌ی بسیاری از رفتارها و بسیاری از استنباط‌های‌مان است، رفتارها و استنباط‌هایی که اگر رؤیاهای‌مان را به‌دقت نکاویم برای‌مان رمزآلود و حتی تعجب‌آور جلوه می‌کنند. تحلیل رؤیاهای‌مان به ما امکان می‌دهد تا از خواب غفلت درباره‌ی خود بیدار شویم و با تقویت ضمیر آگاه‌مان به تمامیت و کمال روحی نائل آییم.

مطابق با آموزه‌های روان‌کاوی کلاسیک (فرویدی)، رؤیا شکلی «تحریف‌شده» از تحقق آرزویی ناخودآگاه است. بر این اساس، روانکاوی کلاسیک رویکردی آسیب‌شناختی (پاتولوژیک) به رؤیا دارد. رویکرد یونگ اما فراتر از آسیب‌شناسی، سویه‌ای درمانی دارد. وجه اشتراک یونگ و فروید در تبیین رؤیا این است که هر دو معتقدند رؤیاها به سبب تعارضی بین ضمیر آگاه و ضمیر ناخودآگاه شکل می‌گیرند. این تعارض از جمله ــ و به‌ویژه ــ زمانی به وجود می‌آید که تحقق میلی آگاهانه با مانعی ناخودآگاهانه (مثلاً فوبیا یا هراسی که به آن وقوف نداریم) مواجه می‌شود و لذا ناکام می‌ماند. اما دیدگاه‌های یونگ درباره‌ی رؤیا آن‌جایی از نظرات فروید فاصله می‌گیرند که او رؤیا را همچنین حاوی نمادهایی می‌داند که راه بازگشت به سلامت روانی را به رؤیابین نشان می‌دهند. یونگ بر این اعتقاد بود که ضمیر ناخودآگاه جمعی حاوی کهن‌الگوهایی است که انواع‌واقسام حکمت‌های روانی را شامل می‌شوند. اگر رؤیا را به‌دقت (و البته به شیوه‌ای علمی) بررسی کنیم، این حکمت‌ها به ضمیر آگاه فرد انتقال می‌یابند و سلامت روانی او را اعاده می‌کنند. به باور یونگ، رؤیا میانجی‌ای برای گشودن باب گفت‌وگو و فهم ضمیر ناخودآگاه است، نه کوششی برای پنهان نگه داشتن احساسات مکتوم. این جنبه از نظریه‌ی یونگ درباره‌ی رؤیا در واقع شکافی عمیق بین او فروید ایجاد کرد. از نظر فروید، رؤیا امیال و هراس‌های ما را به شکلی «تحریف‌شده» و به زبانی پُررمز و راز بیان می‌کند، حال آن‌که از نظر یونگ رؤیا نوعی گفت‌وگو بین ضمیر آگاه و ضمیر ناخودآگاه است که طی آن بسیاری از مکنونات روانی ما آشکار می‌شوند. رؤیاهای هر یک از ما نشان‌دهنده‌ی واکنش ناخودآگاهانه‌ای هستند که به موقعیت‌های خودآگاهانه بروز می‌دهیم. مقصود از «موقعیت خودآگاهانه» آن وضعیتی است که در بیداری رخ داده است و ما به حادث شدن آن وقوفی آگاهانه داریم. تغییراتی که بر اثر عواملی خارج از کنترل خودمان در زندگی‌مان پیش می‌آیند، مابه‌ازایی روانی دارند که رؤیاها، با زبانی استعاری و نمادین، آن را بیان می‌کنند. سرانجام باید افزود از نظر یونگ، رؤیاها نشانه‌هایی ناخودآگاهانه از احتمال تغییر نگرش آگاهانه‌ی ما به دست می‌دهند. همه‌ی ما انسان‌ها در معرض تأثیرات دنیای بیرون قرار داریم، تأثیراتی که می‌توانند منجر به تغییر نگرش‌مان نسبت به موضوعی معین بشوند (یا البته نشوند). وقتی چنین تغییری صورت می‌گیرد، رؤیای متناظر با آن نیز (ایضاً به صورت یک نمایش) شکل می‌گیرد.

تحلیل رؤیا در آثار ادبی و فیلم‌های سینمایی، یک راه خوانش روان‌کاوانه‌ی روایت‌های مکتوب و فیلمی است. رویکرد یونگ در تحلیل رؤیا امکانات بالقوه‌ی فراوانی به این منظور در اختیار منتقدان ادبی قرار می‌دهد.

برگفته از وبلاگ دکتر حسین پاینده عزیز 




نوع مطلب : فیلم، نقدادبی، 
برچسب ها : روانکاوی، یونگ، نقدادبی، حسین، پاینده،
لینک های مرتبط :


چهارشنبه 24 اردیبهشت 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
کرونا و نامه هنرمندان
مساله این است که چگونه دیگر به وضعیت حالت عادی بر نگردیم؟
آن های که این نامه را نوشته و امضا کرده اند، افرادی هستند که مدعیان اندیشه ایده آلیسم  هستند، کمی واقع بینانه به موضوع نگاه بکنیم. 200 هنرمند از آمریکا خواستار این شده اند که که بعد از کرونا به حالت عادی بر نگردیم. مساله اول موضوع این هست که شما در کشوری زندگی می کنید که، نظام سیاسی نئولیبرالیست حاکم است، مگر فراموش کردید که یکی از فاکتورهای مهم این حاکمیت، #اعدا و کمیت است. مثال ساده آن در همین فضای اینستاگرام که به دنبال فالور هستند. اینکه فالور هر چقدر زیاد باشد، برای خودشان امتیاز محسوب می شود و چون درگیر #زندگی_لوکس و #تجملات هستند، فراموش کرده اند که به احتمال زیاد در خاک مجازی دفن شده اند! 
مساله دوم: اینکه فاصله #طبقاتی تبدیل به شکاف طبقاتی شده. آیا شما از  ثروت خود به مردمان عادی می بخشید که مردمان جهان سبک زندگی های خود را تغییر بدهند؟ مساله سوم: به حالت عادی بر نگردیم یعنی اینکه فاصله اجتماعی داشته باشیم؟! آیا می دانید به لحاظ روانشناسی این فاصله اجتماعی، باعث می شود در این دوران مدرن که یکی از علائمش بیگانگی بشر با خود هست بیشتر بیشتر بشود؟
مساله  چهارم: به راستی چرا باید هنرمندان سبک زندگی ها را تغییر بدهند؟ آیا ورود به این مساله کار جامعه شناسان، روانشناسان، انسان شناسان، اهالی علوم اجتماعی نیست که در این حوزه از از دانش تخصصی برخوردار هستند؟
در این سوی جهان مردمانی به خاطر مسائل اقتصادی در تنگنای های زیادی هستند و این شدت هر روز بیشتر بیشتر می شود. به نظر نگارنده بهتر بود که هنرمندان به جای نوشتن این نامه به دنبال راه کار بهتری برای جهان بودند و از حاکمیت خود می خواستند که در سیاست های خود نسبت به جهان که فقط تفکر تجارتی را دارند و در زیر پوشش دموکراسی انسان ها فقط به مثابه کالا ست، یک تحول اساسی را انجام بدهند. به راستی منظور از حالت عادی چیست و آیا می توان برای حالت عادی معیار های تعیین کرد؟ 
محسن نوزعیم




نوع مطلب : هنر، 
برچسب ها : هنر، هنرمندان، نقد، نامه، کرونا،
لینک های مرتبط :


دوشنبه 22 اردیبهشت 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
امروز سال‌روز تولد استاد اصغر فرهادی کارگردان و فیلمنامه نویس بزرگ ایران است.
استاد فرهادی با ساخت فیلم  « درباره الی» کاری کرد کارستان. سینمای ایران را به دو بخش پیشا و پسا درباره الی تقسیم شد. استاد فرهادی یکی از موثرترین کارگردان های سینمای ایران است و عده ای از کارگردان های جوان از او تاثیر گرفته اند که نگاه سینمای او را می توان در فیلم ها جستجو کرد. 
اولین کارگردان سینمای ایران است که برای اولین بار به خاطر فیلم جدایی نادر از سیمین جایزه اسکار را از آن خود کرد. 
سینمای ایران باید به خود ببالد برای داشتن چنین کارگردان بزرگ و عزیز. 
تولدت مبارک استاد فرهادی عزیز.. 




نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : تولد، سینما، فیلم، اصغر، فرهادی، سینمای، ایران،
لینک های مرتبط :


چهارشنبه 17 اردیبهشت 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
این بار می خواهیم در ژانر جنایی _راز آلود و معمایی چند فیلم برای شما معرفی بکنم
سینمای جهان
1 دیوید فینچر(کارگردان)

1 _هفت(1995)
2_زودیاک(2007)


2 کریستوفر نولان 
1_ یادگاری یا حافظه
2_ بی خوابی

3_رومن پولانسکی
1_محله چینی ها

4_ آلفرد هیچکاک 
1_روانی
2_سرگیجه

سینمای ایران 

بهرام بیضایی 
1_سگ کشی

فریدون جیرانی 
1‌_قرمز

3_هومن سیدی
خشم و هیاهو 

4_حسن فتحی
کیفر




نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : پیشنهاد، فیلم، قرنطینه، سینما، جهان، ایران، ژانرجنایی،
لینک های مرتبط :


یکشنبه 31 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
سلام. 
قصدم اینکه در این ایام قرنطینه اجباری هر روز چند تا فیلم معرفی بکنم. شما هم می توانید نظرات و پیشنهادات خودتان را بنویسید و برای من بفرستید. 
 هر روز از با چند کارگردان های داخلی و خارجی. 
امروز نوبت فیلم های در ژانر علمی و تخیلی هستش که البته سینمای ما فاقد این نوع فیلم ها هستش



نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : پیشنهاد، معرفی، علمی، تخیلی، قرنطیه، سینما، فیلم،
لینک های مرتبط :


پنجشنبه 28 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
سلام. 
قصدم اینکه در این ایام قرنطینه اجباری هر روز چند تا فیلم معرفی بکنم. شما هم می توانید نظرات و پیشنهادات خودتان را بنویسید و برای من بفرستید. 
 هر روز از با چند کارگردان های داخلی و خارجی. 
امروز نوبت فیلم های در ژانر درام _اجتماعی  هستیم. 
اگر بدنبال فیلم های در ژانر درام_اجتماعی  هستید این فیلم های را تماشا بکنید
سینمای خارجی و جهان
آلخاندرو گونزالس
1_عشق سگی(2000)
2_21 گرم(2003)
3_بابِل (2006)

استیون دالدری
1_ساعت ها(2001)

اصغر فرهادی
1_درباره الی (1387)
2_گذشته(1391)
3_جدایی نادر از سیمین(1389)






نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : قرنطینه، فیلم، پیشنهاد، سینما، جهان، فرهادی، گونزالس،
لینک های مرتبط :


دوشنبه 25 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
سلام. 
قصدم اینکه در این ایام قرنطینه اجباری هر روز چند تا فیلم معرفی بکنم. شما هم می توانید نظرات و پیشنهادات خودتان را بنویسید و برای من بفرستید. 
 هر روز از با چند کارگردان های داخلی و خارجی. 
امروز نوبت فیلم های جنگی و ضد جنگ هستش. 
اگر بدنبال فیلم های در ژانر جنگ و ضد جنگ هستید  این فیلم های  را تماشا بکنید
سینمای خارجی و جهان
استنلی کوبریک 
1_ راه های افتخار/ استنلی کوبریک (1957)
2غلاف تمام فلزی / استنلی کوبریک(1987)
3_دکتر استرنجلاو/ استنلی کوبریک (1964)

فرانسیس فورد کوپولا
1_اینک آخر الزمان(1979)

استیون اسپیلبرگ 
1_ نجات سرباز رایان(1998)
2_فهرست شیندلر (1993)

کریستوفر نولان 
1_دانکرک (2017)

سام مندز
1_1917 (2019)

رومن پولانسکی 
1_ پیانیست (2002)

کیلینت استیوود 
1_ نامه های از ایووجما(2005)

سینمای ایران
رسول ملاقلی‌پور 
1_میم مثل مادر
2_هیوا
3_سفر به چذابه

ابراهیم حاتمی کیا
1‌_ به نام پدر
2_دیده بان
3_ آژانس شیشه ای
4_روبان قرمز
5_ از کرخه تا راین

احمدرضا درویش
1_کیمیا
2_ دوئل
محمد علی باشه آهنگر
1_ملکه
2_سرو زیر آب

پرویز شیخ طادی
1_ روزهای زندگی





نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : قرنطینه، فیلم، پیشنهاد، سینمای، جهان، ایران، کرونا،
لینک های مرتبط :


شنبه 23 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
از امروز قصدم اینکه در این ایام قرنطینه اجباری هر روز چند تا فیلم معرفی بکنم. شما هم می توانید نظرات و پیشنهادات خودتان را بنویسید و برای من بفرستید. 
اول از سینمای معناگرا شروع می کنیم. هر روز از  با چند کارگردان های داخلی و خارجی. 
اگر بدنبال فیلم های   معناگرا و معنویت   هستید حتما از این فیلم های را که نوشتم  را تماشا بکنید
سینمای خارجی و جهان

آندرئی تارکوفسکی (شوروی سابق) 
1_استاکر /تارکوفسکی(1977)
2_آینه / تارکوفسکی(1975)
3_ آندری روبلوف/ تارکوفسکی(1966)

پی نوشت : در فیلم های تارکوفسکی نه تنها معناگرا یی بهتر درک می کنیم بلکه با یک فیلمساز شاعر طرف هستیم، فیلم ها آمیخته با زبان شعر.منظور از زبان شعر در سینما، طبیعت، هنر دبه اوج کمال می رسند. 
روبرتو بنینی (ایتالیا) 
1_  زندگی زیباست (1997)

لی آنکریچ( آمریکا) 
1_انیمیشن اسباب بازی3 (2010)

سینمای ایرانی
رضا میر کریمی (ایران) 
1_زیر نور ماه/رضا میرکریمی(2000)
2 _خیلی دور خیلی نزدیک/رضا میرکریمی(2005)
3_ به همین سادگی/ رضا میر کریمی (2008)

محسن نوزعیم 




نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : معرفی، پیشنهاد، قرنطینه، فیلم، معناگرا، معنویت، سینما،
لینک های مرتبط :


جمعه 22 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
چرا پاراسایت جایزه اسکار را برد؟ 
خوانشی سیاسی بر فیلم انگل
محسن نوزعیم 
  «هر آنچه سخت و مشکل هست، دود می شود و به هوا می رود» کارل مارکس
امسال برای اولین باری بود که یک فیلم خارجی زبان [غیر زبان انگلیسی] که عنوانش تغییر پیدا کرده و از این پس با فیلم بین‌المللی شناخته می‌شود تندیس بهترین فیلم اسکار را از آن خود کرد: پاراسایت یا همان انگل محصول 2019 کره جنوبی به کارگردانی یونگ‌جوهو .
 فیلم پاراسایت در ژانر کمدی سیاه با درون مایه درباره فاصله طبقاتی و تمایز بین انسان‌های غنی و فقیر که پی‌رنگ داستان را شکل داده است. روایت در این فیلم تا قبل از برخورد دو خانواده فقیر با هم از پیچیدگی زیادی برخوردار نیست ولی بعد از برخورد با کمی پیچیدگی روایت روبه رو خواهیم بود. خانواده‌ای فقیری ( خانواده کیم) که در یک زیر زمین زندگی می‌کنند بر حسب « اعتمادی» که به پسر خانواده فقیر می‌شود از این اعتماد سوء استفاده می کنند و خانواده آنها کم کم تبدیل به «انگل» می‌شوند و با ترفند و فریب‌کاری وارد خانواده ثروتمندی (خانواده پارک) می‌شوند، خانواده‌ای که به نوع خود در جریان داستان متوجه «انگل»بودنشان می‌شویم. 
این فیلم از میزانس‌های درخشانی مانند سکانس خانه خانواده پارک و طراحی صحنه برخوردار است. یا صحنه‌آرایی در خانه زیرزمینی خانواده کیم که فقرا چگونه زندگی می‌کنند، از نقاط قوت در زیباشناسی فیلم است. میمک کاراکترهای فیلم در برخورد با هم را می‌توان دوباره از نقاط قوت در زیبایی‌شناسی فیلم دانست که دوربین با نماهای نزدیک، متوسط خود به نمایش می‌گذارد. ما در اینجا می خواهیم به این سوال پاسخ بدهیم که چرا سینمایی « انگل» جایزه اسکار را از آن خود کرد. 
در دانش سیاسی، امر سیاسی و قدرت گاهی با هم به یک معنا تلقی می‌شوند و گاهی واژه سیاست و قدرت هم در برخی تفاسیر و تحلیل‌های سیاسی تعاریف مشترکی دارند. برخی معتقدند که در «امر شخصی امر سیاسی»، برای اینکه بتوان برای امر سیاسی حدود و مرز را تعیین بکنیم می‌توان به صورت خیلی خلاصه اشاره کرد( [ عمومی، حکومتی و دولت] و در مقابل [ خصوصی، فرا حکومتی و جامعه]) 1ولی با توجه به این دسته‌بندی علم سیاست با دسته اول سر وکار دارد و زندگی و امور سیاسی در این حوزه‌ها شکل می‌گیرند. بنابراین تعریف، امر شخصی امر سیاسی نیست. در تعریفی که از امر سیاسی شده اگر امر سیاسی به مثابه قدرت تلقی شود، اولویت اول تمایز بین «دوست و دشمن» که تقریباً یک گفتمانی است بین پژوهشگران، اندیشمندان. یعنی این تعریف تقریباً یک اجماع را در خود گردآورده است. امر سیاسی نه تنها در عرصه جامعه نفوذ دارد، بلکه در زندگی شخصی و حریم خصوصی انسانها هم تاثیرگذار است و هیچ راه گریزی از این امر نداریم. اسکار هم از این امر سیاسی نتوانسته به دور بماند.
 اول اینکه من شما را به فیلم تایتانیک ارجاع می‌دهم، خاطرتان باشد این فیلم هم در یک کشتی بزرگ به نام تایتانیک دو قشر مردم با هم در حال سفر بودن قشر اول ثروتمندان و سرمایه‌داران که خود این موضوع یادآور نظام لیبرالیستی و سرمایه‌داری بودن، و قشر دوم هم مردمانی فقیر و تهی‌دست. در فیلم تایتانیک هم ثروتمندان در بالای کشتی و فقرا در پایین کشتی بودند. توجه کنید که انگل دقیقاً یک الگوبرداری به لحاظ فرمی از فیلم تایتانیک کرده است، یعنی در فیلم انگل هم ما با دو خانواده ثروتمند و فقیر روبه رو هستیم که ثروتمندان در یک خانه مجلل زندگی می‌کنند و خانواده فقیر در زیر زمین زندگی می‌کنند. خود این موضوع می‌تواند یکی از محوریت‌های انتخاب این فیلم باشد. یکی از معیارهای انتخاب آکادمی اسکار برای جایزه خود، معمولاً به فیلم‌های جایزه تعلق می‌گیرد که به «پدیده‌های جهانی» در داستان و پی‌رنگ فیلم شکل گرفته است. معیار بعدی که این جایزه را از آن خود می‌‌کند می‌تواند به دلایل سیاسی مربوط باشد. مثل فیلم «آرماگدون». یا شما ارجاع می‌دهم به فیلم زاغه نشین میلیونر، اگر خاطرتان باشد که دلار آمریکا واقتصاد آمریکا را در چند سکانس تبلیغ کرده بود یعنی جزء پی‌رنگ و مضمون داستان شده بود. دقیقاً در این فیلم یعنی پاراسایت در سه سکانس از آمریکا صحبت می‌کنند، در یک نما به فروشگاه آمریکایی، در یک سکانس به چادری که فرزند خانواده در داخل آن بود، مرد خانه (خانواده پارک) گفت «خیس نمی شود» و همسرش که در جواب گفت «چادرش را از آمریکا سفارش داده است» . خود چادر که نماد و تمثیلی از امنیت هست، این مساله را مطرح می‌کند که کشور آمریکا امنیت بالایی دارد و در جایی دیگر به شهر شیکاگو اشاره می‌کند، تبلیغ برای جهان‌گردی و مرکز آموزش و دانش و مراکز عمده تجاری و فرهنگی در این شهر شهرت جهانی دارد. 
 البته مبحث دیگری که باعث شد این فیلم جایزه اسکار را ببرد، بحث داغ کره شمالی و بمب اتم که یکی از بحث‌های مناقشه‌برانگیز در عرصه سیاست جهانی بین کشورهای جهان از جمله بین آمریکا، کره شمالی و کره جنوبی است. در آن سکانسی که دو خانواده فقیر در خانه یک ثروتمند با هم برخورد فیزیکی می‌کنند و خشونت و نزاع بین آنها راه می‌افتد که نتایج اسفناکی را به بار می آورد، به مساله مهمی باید توجه کرد، نزاع دقیقاً در خانه مرفه‌نشینی رخ می‌دهد، یعنی دوربین با نمای درشت نزدیک که مشاهده‌ای از شخص ثروتمند نمی‌کنیم و فقط مکان درگیری می بینیم، می‌خواهد این پیام را برساند، ثروتمندان که اقلیت جهان را شکل می‌دهند با سیاست‌های خود در مکان‌های متفاوت جهان فقرا را برای بقا به جان یکدیگر انداخته‌اند. که خود این موضوع به «انگل» بودن ثروتمندان اشاره می‌کند. 
می‌توان اوج انگل بودن مرفه‌نشینی را در این سکانس تماشا کرد، در سکانسی که خانواده پارک از مسافرت بازگشته‌اند، و خانواده (فقیر: پدر، دختر و پسر ) به زیر میز رفته‌اند و خانم و آقای پارک بر روی مبل دراز کشیده‌اند و دیالوگ‌های جنسی که بین هم رد و بدل می‌‌کنند و به لباس زیر( دختر فقیر خانوداه کیم) اشاره می‌کنند، اوج انگل بودن این خانواده است. این سکانس نشان می‌دهد که هنوز نگاه بردگی و برده‌وار بودن در اینکه چگونه فقرا پله‌ای برای مرفهین می‌شوند که حتی از طریق مسائل جنسی که به مقاصد خود برسند. وقتی وسایل تولید انحصاری در دست عده‌ اقلیتی می‌افتد، به زور و با همان قدرت انحصار گری، اراده خود را بر اکثریت می‌قبولانند. 
تقابل دو خانواده مرفه و فرودست که هر کدام به نوبه خود انگل شمرده می‌شوند نشان‌دهنده پدیده جهانی فاصله طبقاتی که البته باید گفت این فاصله تبدیل به شکاف شده است. 
در این میان نشانه‌شناسی در این فیلم وجود دارد که به نظر می‌رسد قابل تامل است؛ وقتی آقای پارک از پله‌ها بالا می‌آید چراغ‌ها را مرد فقیری که در زیر زمین خانه او پنهان شده است، روشن می‌کند، فرادستان شکوه و زیبایی زندگی و خانه خود را مدیون فرودستان هستند ولی این نکته‌ای هست که اغلب مرفهین از آن غافل شده‌اند. یا در خانواده کیم، پدرخانواده نماد مقاومت یک طبقه بزرگ جامعه جهانی است که دست به عصیان‌گری و طغیان می‌زند و در آنجایی که محله آنها را گندزدایی می کنند تا سوسک‌ها کشته بشوند، مرد در دیالوگ خود می‌گوید: پنجره‌ها را نبندیم تا سوسک‌ها درخانه کشته بشوند در صورتی که اعضای دیگر خانواده دچار سرفه‌های تند می‌شوند ولی مرد هرگز سرفه‌ای نمی‌کند. رفاه هر طبقه منوط می‌شود به توانایی‌اش در برتری یافتن بر حریف در جنگی پیوسته، جنگی که شکل و شمایل تمام نهادهای آن جامعه را رقم می‌زند. در جریان مبارزه، مهارت‌های تکنولوژیکی رصد می‌شود، فرهنگ جامعه طبقاتی پیچیده‌تر و محصولات غنی‌تر می‌شوند، و نیازهایی که پیشرفت مادی این جامعه را به وجود می‌آورد متنوع‌تر و تصنعی‌تر یا کاذب‌تر می شوند؛ یعنی« غیر طبیعی»تر. از این رو می گوییم غیر طبیعی که هر دو طبقه متخاصم « بیگانه» شده‌اند.»2

1_هی کالین، (1390)درآمدی انتقادی بر تحلیل سیاسی، ترجمه ی احمد گل محمدی. تهران: نشر نی

2_برلین آیزایا، ( 1386(، کارل مارکس : زندگی و محیط)، ترجمه ی عزت الله فولادوند. تهران :نشر ماهی.


محسن نوزعیم




نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : فیلم، پاراسایت، خوانش، سیاسی، نقد، اسکار، نوزعیم،
لینک های مرتبط :


پنجشنبه 21 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
سلام. پیشنهادی بهارانه است برای این روزها. چراکه این روزهای کرونای تمام می شود و این روزها  را هم یک روز بدل به تاریخ و ادبیات می شود مثل « #خون_خورده ».

اولش خون بود... اولین جمله آغازین رمان خون خورد اثر #مهدی_یزدانی_خرم. روایت 5 برادر سوخته که سرنوشت هر کدام در مکان های متفاوت از اصفهان گرفته تا بیروت رقم خواهد خورد. ولی در پیرنگ به غیر از 5 برادر، رمز و راز نفر ششم: « روح خبیث خال دار» که از رمان « من منچستر یونایتد دوست دارم» همراه شده است، بر ملا خواهد شد. «تاریخ پر است از مردانی که زنی را نگاه می کنند، از او عکس می گیرند و آه می کشند برایش و زن در غروبی که سایه انداخته بر کوچه ی سنگ فرش، و نگاه شان تلاقی می کند و چیزی اتفاق می افتد در جهان...»
عکس روی جلد زن راهبه ای است که شخصیت داستان منصور سوخته در بیروت در روزهای که چریکی ها و چمران در حال جنگیدن بودن، به قاب تصویر می کشاند.

ژیل دلوز اندیشمند پسامدرن می گوید: « هنر یک اثر هنری به ماندگاری آن اثر است». هنر نویسنده در در آمیختن تاریخ با ادبیات است. یک اثری پر از ماجراهای تاریخی، هنر و ماجرا ها را با قلم خود ماندگار می کند . شکل و شمایل کلیسا ها در شهرهای متفاوت، سر یحیی تعمید شده، بازخوانی تاریخی است بر آن روزگار. دقیقا تاریخ دورانی را لمس می کنید. نگاهی می کند به گفتمان های حاکمیت که مد نظر منتقدان از منظر تاریخگرایان نوین است. در فرم و شکل خود بدیع و نو است. اگر تمامی آثارش را خوانده باشید متوجه می شوید، یک مسیر متفاوت در ادبیات و جریان رمان نویسی را طی می کند. صلاح الدین ایوب، سردار اسلام، فاتح اورشلیم و سرزمین بیت المقدس، در اپیزود های 5گانه همراه خواهد شد تا روایتی متفاوت را بخوانیم . کشمکش های شخصیت ها برای رسیدن به اهداف خود و تلاطم پر وفراز نشیب که باید از تونل و دالان تاریخ عبور کرد، باعث می شود خواننده هم همذات‌پنداری و هم همزاد پنداری بکند.
راوی در برون داستان ایستاده و روایت را از منظر دانای کل که اشراف دارد، برای ما روایت می کند. این رمان را می توانید در قفسه ی قرمز نشر چشمه پیدا بکنید.
محسن نوزعیم 




نوع مطلب : ادبیات و رمان، 
برچسب ها : خون، خورده، معرفی، مهدی، یزدانی، خرم، خوانش،
لینک های مرتبط :


یکشنبه 10 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
نجات دهنده در گور خفته است/ فروغ فرخ‌زاد

خبرهای که از طریق انواع رسانه ها از تلویزیون گرفته تا فضای مجازی مثل اینستاگرام، درباره کرونا ویروس خبرهای ناراحت کننده، دردناک و حتی هر روز دهشتناک تر است. دچار یک اپیدمی جهانی شده ایم. البته از قدیم الایام در ادیان، در اندیشه فیلسوفان ، در علوم اجتماعی، در اندیشه اندیشمندان ، در علم روانکاوی گفته اند که « انسان ها خود را در شرایط سخت» نشان می دهند. این جمله امروز خود را عجیب در این فضا نشان می دهد. ما که سالهاست مدعیان تمدن چندین هزار ساله هستیم، و داعیه حکومت بر جهان در تاریخ باستان بر دوش خود می کشانیم، و خود را در عصر کنونی خود را در میدان‌های اجتماعی متمدن جلوه می دهیم، و در فضای مجازی هر روز هزاران جمله فلسفی، روانشناسی و جامعه شناسی را برای یکدیگر به اشتراک می گذاریم، امروز روز آن رسیده است که خود را واقعا در میدان های اجتماعی و جامعه، فرهیخته گی و تمدن خود را به منصه ظهور برسانیم و به جهانیان نشان بدهیم که آری ما مدعیان حقیقی تمدن هستیم. گویی که دوباره طاعون برگشته است. طاعون هم یک بیماری بود که جهان را فرا گرفت و هزاران هزار انسان را قربانی خود کرد. اخلاق در جامعه ما در حال زوال و فروپاشی است. اخلاق واژه مناقشه برانگیز بین اندیشمندان، فلاسفه و جامعه شناسان بوده و هست و از او نمی توان یک تعریف مشخص بدست آورد. ولی می توان این اجماع کلی را پذیرفت که عبارت است از : عرف ها و عادت ها که ریشه در تمدن بشری دارد. شاید بتوان یک اصول کلی همچون صفات عدالت خواهی، حقیقت طلبی، احساس مسئولیت ، دوری از هر نوع تعصب و صداقت را شایسته تعریف یک انسان اخلاق مدار دانست. به راستی اخلاق در این روزهای ویروسی چه حکمی می کند؟
ما در این مطلب کوتاه به این موضوع خواهیم پرداخت که چگونه مکتب فلسفی اگزیستانسیالیست با کرونا ویروس و اخلاق در هم آمیخته اند و این روزها در ارتباط تنگاتنگی قرار گرفته اند.

اگزیستانسیال چهار معیار و فاکتور اصلی دارد که عبارتند از : «مرگ، آزادی، تنهایی و پوچی». که ما با دو فاکتور اصلی آن یعنی «مرگ و آزادی» سرکار خواهیم داشت که البته خود بحث اخلاق با مبحث آزادی گره خورده است. در اینجا منظور از آزادی یعنی اینکه انسان مختار هست هر عملی را انجام بدهد ولی در قبال هر عمل و رفتار خود باید دو رکن اصلی آزادی یعنی «مسئولیت و خواستن» به دوش بکشاند و آن را باید پذیرا باشد. همانطور که می دانیم یکی از عواملی که انسان را برای ادامه بقا و دلبستگی به زندگی همیشه امیدوار می کند، آرزوهاست. آرزوها هستند که به فرداها معنا می دهند. در این روزهای ویروسی که تقریبا همه گیر شده و گریبان گیرمان شده است، ما می توانیم به زندگی کردن امیدوار باشیم، اما چگونه؟ به دو موضوع اساسی مرگ و زندگی اشاره بکنیم که عبارتند از:

۱_ « زندگی و مرگ به یکدیگر وابسته اند؛ همزمان وجود دارند، نه اینکه یکی پس از دیگری بیاید؛ مرگ مدام زیر پوسته ی زندگی در جنبش است و بر تجربه و رفتار آدمی تاثیر فراوان دارد.

۲_ مرگ سرچشمه اصلی و آغازین اضطراب است و در نتیجه منشأ اصلی ناهنجاری روانی نیز هست.» ص۵۶/روان درمانی اگزیستانسیال» مساله اول این است که در این روزهای ویروسی، به جای اینکه بدنبال خبرهای دردناک و تلخ که به بیماری کرونا ابتلا یافته اند و منجر به مرگ و میر اطرافیان و هموطنان مان باشیم، بهتر است به خود مرگ بیاندیشم، که با اندیشیدن به مرگ به تعبیر هایدگر « در مرتبه اندیشیدن به هستی» قرار گرفته ایم. در این مرتبه انسان مسئول در برابر خویش هست. اگر مرگ به خاطر ویروس کرونا به سراغ ما بیاید، سوالاتی در ذهن ما شکل می گیرد مثل : من اگر بمیرم، خانواده و عزیزترین افراد که در کنار من هستند، چگونه بدون من به زندگی ادامه خواهند داد؟اهداف و آرزوهای من چه می شوند؟زندگی پس از مرگ چگونه خواهد بود؟ وخیلی سوالات دیگر که در ذهن ما نقش می بندد.

ما نظافت عمومی در خیابان ها، پارک ها و محافل عمومی دیگر رعایت نکنیم، اگر نظافت و بهداشت شخصی را با توجه به هشدارهای که از سوی وزارت مرتبطه برای ما می‌آید، اعتنای نکنیم، پس باید آماده این باشیم که با آرزوها و اهداف زندگی خودمان نرسیم. طبق آماری که امروز داده شده ایران به خاطر شیوع کرونا با بحران شدید مواجه ‌شده است و این آمار روز به روز زیادتر می شود.آزادی، همانطور که اشاره کردیم از مسولیت و خواستن ‌شکل گرفته است. مسئولیت نسبت به هم داشته باشیم تا جامعه ما رونق پیدا بکند. وقتی احساس مسئولیت بکنیم، از این بیماری در امان خواهیم بود. ما باید خودمان بخواهیم که از این مرحله سخت عبور بکنیم و به خود را ثابت بکنیم که این رکن اخلاقی برای ما در اولویت است. مسولیت واژه ی گمشده ای است در این روزها. اگر همه ما در خانه بمانیم و از عید امسال چشم پوشی بکنیم و به دید و بازدید یکدیگر نرویم، و فقط کناره خانواده خود در خانه باشیم هر چه زودتر از این اپیدمی رها می شویم. به تعبیر فروید دو عامل اساسی هست که باعث اضطراب می شود: جدای از مادر و اختگی. اگر این دو عامل را بخواهیم به این روزها نسبت بدهیم، با بی احتیاطی به این شیوع پیش آمده باید منتظر جدایی از مادر خود باشیم یا مرگ خودمان را رقم می زنیم یا مرگ مادران خود را و اختگی که به تعبیر فروید همان مرگ انسان تلقی می شود، آماده نسل کشی در وجودمان بشود.

فراموش نکنید که نگرانی و ترس زیاد باعث می شود که سیستم دفاعی بدن مان کم کم ضعیف بشود. شما را ارجاع می دهم به کتاب روان‌درمانی اگزیستانسیال، در آنجا دیوید_یالوم نویسنده کتاب با خیلی از بیماران سرطانی سر و کار داشت و با راهکار های خود باعث می شود خیلی از این بیماران امیدشان به زندگی بیشتر بیشتر بشود. به هم امید بدهیم و مراقب هم باشیم. الان وقت گرو کشی نسبت به دولتمردان نیست. مسولیت سنگینی به دوش همگان هست و بیاید این احساس را در جامعه بیشتر بیشتر بکنیم، تا بهاری زیباتر را پیش رو داشته باشیم.

۱ یالوم دیوید، روان‌درمانی اگزیستانسیال، ترجمه ی سپیده حبیب. تهران: نشر نی.

این مطلب قبلا در سایت انسان شناسی و فرهنگ به اشتراک گذاشته شده است. 




نوع مطلب :
برچسب ها : اگزیستانسیال، ویروس، کرونا، محسن، نوزعیم، جامعه، کتاب،
لینک های مرتبط :


جمعه 8 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()
نگاهی اجمالی به فیلم « زندگی زیباست» اثر روبرتو بنینی
 زندگی زیبا در ژانر کمدی و درام که برنده دو جایزه اسکار بهترین فیلم زبان خارجی و بهترین بازیگر مرد در سال 1997.
آری این مرگ هست که به زندگی معنا می دهد و بالعکس. ساختار روایی فیلم از دو قسمت شکل گرفته بود. قبل از تبعید گوئید و خانواده اش و بعد از تبعید. در هر دو زندگی جاری ست و معنا داره؛ چون که گوئید در نقش همسر و پدر یک نقش قهرمان را بازی می کنه، اگر چه این قهرمان بر خلاف قهرمان های هالیوودی به خونه و وطن باز نمی گرده ولی با روحیه و خلاقیتی که در شخصیت پر و بال داده،معنای  زندگی رو به پسر خودش می رسونه. شروع فیلم با سکانسی است که در اواخر فیلم دوباره می بینیم. ما اول متوجه نمی شویم که در آن هوای مه آلود چه اتفاقی افتاده و ولی وقتی به دقایق آخر می رسیم متوجه جنایت هولناک نازی ها علیه یهودی ها می شویم. خیلی فیلم درباره این جریان ساخته اند ولی برخی از منتقدان سینما و علی الخصوص یهودیان اعتراض کردند که این فیلم واقعیت های اردوگاه های اجباری را نشان نداده ولی همین یک سکانس قاضی هست برای اینکه بدونیم چه جنایتی رخ دادش. دروبین  در فضای تار  یک استرس و وحشت ملایمی را در مخاطب ایجاد می کنه و شاید بشه گفت با توجه به بن مایه فیلم که طنز هستش، این استرس و ترس نشانه دهنده اینکه زندگی همیشه اون چیزی که ما می‌خواهیم نشاط آور، شادابی همیشگی نمی تونه باشه. در سکانسی که گوئید با پیرمرد در تالار بزرگ در حال صحبت هستن و گوئید نقش یک خدمتکار را توضیح می دهد،  خم شدن و ایستادن شاید یک شوخی کوتاه  همچون تیغ برنده است بر ایدولوژی های که خود خداوندگار مطلق می دونند.
ریتم تند فیلم در قسمت اول خیلی خوب باعث خنده و نشاط و مخاطب خود می شود و در قسمت دوم هم باز این ریتم را گاهی می بینیم، مثلا جاشورا که وارد آشپزخانه آلمانی ها شده  بود و لحظه ای که تشکر کرد، پیش خدمت متوجه شد که او غیر آلمانی است و هنگامی که مسئول خود را آورد، دید که گوئید در حال یاد دادن به همه برای تشکر کردن است که خود این نما باعث می شود مخاطب از فضای سنگین که احساس می‌کند خارج بشود. سکوت کردن شاید گاهی بهترین راه است برای اینکه به زبان بی زبانی بگویی ایدولوژی مثل نازی یک ایدولوژی وحشتناک است همانطور که گوئید در برابر دکتر سکوت کرد و چیزی به زبان نیاورد. گوئید نماد مقاوت است، نمادی که تا آخرین لحظه برای زندگی کردن هرگز آرام نمی ایستد. 
فیلم زیبایی های زیادی در خود دارد، و من به شخصه نمی تونم بهترین سکانس فیلم رو انتخاب بکنم.  سکانسی که گوئید برای دوررا فرش قرمز پهن می کنه، هنگامی که گوئید با پسر خود در حال گفتگو هست و پسر می گوید که ما را در کوره می سوزانند، یا در جایی که گوئید را به سمت تیر باران می بردند و او باز هم معنای زندگی به پسرش می رساند یا در نمای که گوئید به هم سلولی های خودش میگه برای فرار کردن باید خودشون نجات بدهند.
 دکوپاژی که با موسیقی فیلم هارمونیک شده و باعث شده فیلم با ساختار پیوسته ادامه و بدون از هم گسیختگی تا انتهای فیلم. 
زبان بدن و میمک  گوئید به زیبایی این فیلم افزوده بود. و حالات روانی و رفتاری شخصیت را ما بیشتر بیشتر درک می کردیم. این فیلم یک فیلم جنگی نیست این فیلم یک فیلم انسان محور و فرد گرایی و مفهوم زندگی ست. شاید این فیلم می خواهد ما را به سوی یک فضا ایده آلیست و آرمان گرایی در حرکت است بکشاند همانطور که پدر و پسر خود را به سوی این فضا برد و پسر در آخر گفت ،  «ما برنده شدیم».




نوع مطلب : فیلم، 
برچسب ها : ریوریو، فیلم، زندگی، زیباست، معرفی، روبرتو، بنینی،
لینک های مرتبط :


جمعه 8 فروردین 1399 :: نویسنده : محسن نوزعیم
نظرات ()


( کل صفحات : 19 )    1   2   3   4   5   6   7   ...   
 
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic